隨處護念 攝持萬法分十二

「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」

佛繼續讚歎深般若觀照的不可思議。佛告須菩提，隨說是經，隨說是《金剛般若波羅蜜經》。所謂隨說是經，是人已深入般若觀照之行，如此《金剛經》首，佛率眾弟子，入舍衛大城，經行乞食，乃至敷座而坐，均為隨說是經之例。非但能深入般若金剛觀照，乃至四句偈等，乃至能於深觀照中，於無量無邊布施中，不住於法，不生法相，不生非法相，無有證得空性之相，無有因覺照清明而生起的悟相，亦無徹悟之明瞭之相，亦無一片光明朗淨的淨土清淨相，無有羅漢相，無辟支佛相，無諸菩薩相，亦無佛相。

「當知此處」，當知此觀照常明之處，當知此身心自在之處。「一切世間天、人、阿修羅」，世間是謂流轉生滅之處，本處所說的一切世間，是一切五蘊世間。天為欲界天、色界天、無色界天。欲天是喻放逸，色天是喻清淨梵行，無色天是喻無慧空定，人是喻守持五戒，阿修羅是喻諸有神通。

「當知此處」，當清楚此般若觀照所在之處。「一切世間天、人、阿修羅」，一切色法，聲香味觸法法，一切色蘊法，受想行識蘊，五蘊之法，一切根塵、六識之法，一切世間五戒之法，一切十善法，一切清淨梵行法，一切四禪八定法，一切四空法。「皆應供養」，皆應皈依。「如佛塔廟」，恭敬禮拜。

「何況有人，盡能受持讀誦」，何況般若觀照行者，能盡心盡力依佛所行；何況觀照者，於身口意十業，盡能行深般若觀照；何況能於觀照身心中百億世界，於中一世界，又能盡觀百億世界，於此百億百億世界中，一世界再盡觀百億世界。

佛說須菩提，「當知是人」，當知是般若觀照者。「成就最上第一希有之法」，成名圓滿，就名獲得，成就是謂圓滿獲得。最上名為清淨。第一希有之法，即無為般若觀照之法。成就最上第一希有之法，即是圓滿獲得清淨無為般若觀照之法。為什麼名為第一希有之法？第一之法，即是般若觀照之法。以般若觀照之法，而得身心清淨名之為施。施捨法，名為修持者第一之法。

無明眾生長於黑暗中，行貪著而造無量苦，佛為讓無明眾生明瞭諸苦因貪而生，是故宣講布施之功德。貪是諸毒之首，施是眾善之緣，但三界之內，善惡循環，貪下地獄，為善升天。下地獄者，於諸苦中生善想，報盡歷鬼界，經畜生而為人。升天者，於善境行放逸，報盡而或下地獄，或生人間。如是善惡循環，無有暫停。是故可知，世間之施，並非究竟。

施物不如施財，施財不如施命，施命不如施法，施法不如施心意識。是故，世間一切諸法，不過六波羅蜜。六波羅蜜之首，即為布施波羅蜜。六波羅蜜又被般若所攝。是故金剛般若波羅蜜，統攝一切世間、出世間法。因般若觀照捨一切煩惱，名布施波羅蜜；因般若觀照於諸法無所起，名持戒波羅蜜；因般若觀照於諸法無所念，名忍辱波羅蜜；因般若觀照於諸法離相，名精進波羅蜜；因般若觀照於諸法無所住，名禪定波羅蜜；因般若觀照於諸法無戲論，名般若波羅蜜。第一即是布施，希有即是金剛般若觀照。總括來說，成就最上第一希有之法，是謂圓滿通達清淨無為，般若觀照布施之法。

「若是經典所在之處」，若是觀照者，以般若觀照如是而知，如是而行，如是觀照將疾得薩婆若，得薩婆若後疾證無上正等菩提，此觀照者即是經典所在之處。因般若觀照攝持萬法，是故觀照者即為行一切法；因般若觀照遠離一切相，是故般若觀照所在之處，即為有佛，及佛諸大弟子，亦即若尊重弟子。

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