隨處護念 舍利寶光分十一

「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」

於第十分品中，觀照到自身如須彌山王之高廣後。應繼續行於般若觀照，於法無所住，不斷真如覺照之行，進而見自身如三千大千世界，觀照至此已到達阿羅漢的境地。以其超越貪瞋癡而名之出離三界，出離欲界、色界、無色界。以其能斷煩惱名為殺賊。以可不再來生三界故為不生。以其智慧超越人天故名應供。因出離業果繫縛而名解脫。

因阿羅漢以四諦為真實，是故法執堅固，尚見無明生無明滅，是故未離見。為離三界而證入涅槃是名有所得。以如上等因緣，阿羅漢人雖行觀照而其觀照不純，因有得故其觀照不深。雖有慧眼，慧眼不淨。觀於自身心雖能達三千大千世界的境地，卻無力再深入，而沉沒於此解脫深坑之中。觀照自己證得此果而又教無量眾生亦得此果，其福德甚多。但此福德於速證無上正等菩提無緣。因此福德是菩提路上的陷阱。於般若觀照之路上凡有少證，凡少有所得，凡於觀照中少有分別，都無法免於此解脫深坑。若沒入此解脫深坑，認以為實，多劫無有出期。

若觀照者於此金剛經能讀、能誦、能解、能行乃至於觀照中不著四相，即可被般若方便所護，即可被如來所護，即可免於有證有得之誘惑，而有力出離此解脫深坑。

恆河中所有沙是名無數。如是沙等恆河中沙數，從世間數學上講是名恆河沙數的平方，亦即恆河沙乘以恆河沙。若從佛法數學上講名為恆河沙轉，亦是恆河沙乘以恆河沙。恆河沙名為無數。恆河沙轉名無數轉。無數轉，名為阿僧祇。阿僧祇亦名大僧祇，阿僧祇轉名大僧祇轉。這是一個頭腦難以想像的佛世界數字。若以七覺支等法觀照自己，是為觀照者以法財七寶布施，也就是以七覺支法清淨自己身心。若以此法觀照自己，深入到百億層面是為阿羅漢所達境界，是為以七寶滿三千大千世界以用布施。阿羅漢所得功德人天供養已超越世間所有功德，是名甚多。

以恆河中所有沙數一沙一恆河，如是無數恆河中所有沙數，又一沙為一三千大千世界，佛以此阿僧祇數三千大千世界，譬喻一個觀照者，即便能觀照到三千大千世界的深度，而且又經過阿僧祇數無數時間，都繼續同樣的觀照，或者以此法教導了如阿僧祇數的眾生，亦能達到阿羅漢的觀照深度，此人雖然福德無量，亦不如受持金剛般若波羅蜜經，行深般若金剛觀照，可得阿羅漢，可得辟支佛，可得菩薩，可得薩婆若，乃至無上正等菩提。

若觀照者授持金剛般若波羅蜜經，行深般若觀照，或於觀照中亦即般若布施中，無我相、人相、眾生相、壽者相，如是不間斷地行於觀照，即可超越羅漢果，辟支佛果，菩薩果而得薩婆若，得無上正等菩提，得佛一切智智，得無法可得本自天然自性佛。

羅漢的智慧超過人天，菩薩的智慧超過羅漢的智慧百千萬億倍，算數不可譬喻。佛的智慧又超過菩薩的智慧百千萬億倍。佛的智慧是得一切智智。一切智智是因得薩婆若。得薩婆若是因行深般若觀照。行深般若觀照就是受持四句偈。受持四句偈就是依金剛般若波羅蜜經而行於觀照。此福德超過前福德。

此第十一分品，是本經中第三次講布施，講布施中的校量就是第三次講觀照者，講應如何更正確的進行觀照，亦即什麼才是真正的修持，什麼才是佛的正法，怎樣才能如佛一樣得一切智智，怎樣才能免於相似般若。這是佛對觀照者的慈悲護念和殷勤付囑。佛是以算數譬喻所不能及的不可思，不可量，無有邊，不可說的方式來一再譬喻一個觀照者所能達成的一切境地，都非真實，都要毫不猶豫地超過去。其觀照行中無有觀照者，無有被觀照者，無有觀照法，無有觀照所行法，亦無觀照所得果。如是觀照從開始到未來，都無少許可得法，無少許可得之果。

為什麼無少許可得呢？有所得即有所失，有得失是生死法。般若觀照者不行生死法。有所得者是名貪欲。般若觀照者不行貪欲。有所得者是造罪行，是無明黑暗行。般若觀照者是滅罪行，是光明之行。佛講修行於法實無所得，若講修行有所得是名與佛諍。佛法是無所得法。若講佛法是有所得法，是人即是毀滅佛之正法。為佛弟子般若觀照行者，不可行有所得。

深般若觀照行者，寧可重棒擊頭，不可想有所得。寧可以利刀割舌，不可說有所得。寧可無量劫於大地獄中受無邊苦，也不行有所得。為佛弟子行佛所行。佛行無所得，是故佛弟子眾亦行無所得。一切三世諸佛都不許有所得，是故若行有所得即為謗佛。若行無所得，是為般若波羅蜜所護，是為諸佛所護，是為佛所知，是被如來所見。喻此為無量福德，算數譬喻所不能及。

若於此經中，乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。前福德只是智慧之眼，現以受持佛之法身舍利，而得開啟無畏清淨法眼，以佛舍利寶光的指引，直趣無上菩提，是故福德遠勝前福德。

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