永恆的付囑不住十行分十三

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」

一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。經典所在之處即為有佛。佛講一切法，都是譬喻此般若觀照。此經如此重要，須菩提即請問佛：「世尊，當何名此經？若欲行般若觀照應如何行？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜經》。以是名字，汝當奉持。為什麼讓你奉持此名字呢，須菩提？」佛說：「般若波羅蜜是文字、名相、言說。但於文字、名相、言說中，佛是告訴你應遠離文字、名相、言說，而行無文字、無名相、無言說之般若觀照。以文字、名相、言說無實故，是故佛說是名般若波羅蜜。」

《金剛般若波羅蜜經》是行深般若觀照直達彼岸。是故，佛說以是名字，須菩提，汝當奉持。金剛般若觀照，本身就是彼岸。是故，佛說以是名字，汝當奉持。金剛般若觀照，無有此岸彼岸。是故，佛說以是名字，汝須菩提應當奉持。以此金剛般若觀照，即可疾證無上大菩提。是故，汝須菩提以是名字，應當奉持。

何謂佛說般若波羅蜜？所謂一切法無縛無著，於一切法行無所行，得無所得。得阿耨多羅三藐三菩提亦無所得。轉法輪時亦無所轉，無法可還，無法可示，無法可見，一切法不可得。是法皆空，不轉不還，無相無作，無起無生，無所有。如是說，是說般若波羅蜜。

即非般若波羅蜜者。說般若波羅蜜，並非是為理論而說，是為般若觀照行者行菩提道而說。般若觀照行中甚深微妙，此中無修者，無修法，無所修。修此般若觀法，如修虛空，如修無邊際。於是修中，於一切法無所住。是故，於中不修一切法，於般若觀中亦無般若觀照，亦無般若波羅蜜法。如是修中，即非般若波羅蜜。

由上可知，般若波羅蜜亦不可得。以般若波羅蜜不可得故，佛說，是名般若波羅蜜。

如來說法無所說

「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

一切法都是假名，實不可得。般若波羅蜜，統攝一切法，出生諸佛。此般若波羅蜜法，亦不可得。般若波羅蜜即非般若波羅蜜。那麼，世尊如來到底在說什麼呢？世尊講了八萬四千法，不是法嗎？為解般若觀照者心中此迷，佛問須菩提：「於意如何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」佛以三身說法。化身佛說世間因緣果報法，報身佛講第一義法，法身佛如來無法可說。

如來如實了知，凡有言說，皆是戲論。是故，如來無所說。如來如實了知一切法無自性，虛妄不實。是故，如來無所說。如來如實了知一切法無所得，無所求。是故，如來無所說。如來不見一法此岸，一法彼岸。是故，如來無所說。如來如實了知諸法平等，無有高下。是故，如來無所說。如來如實了知諸法如虛空，無所有。是故，如來無所說。凡可說之法，是為二法。不可說者即是無二，無二之法即是佛法。眼色耳聲鼻香舌味身觸心法，是名二法。若有二者即是可說。若無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，即是不二。不二之法是名佛法。佛法無二，是故不可說，無可說，是故如來無法可說。

一切世界非真實

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」

佛問須菩提：「百億世界中，所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」佛說：「須菩提，諸微塵，如來實非在說微塵，只是以微塵來譬喻般若觀照者心中之三千大千世界所有妄念微塵。這正是三大阿僧祇的另一種說法。其三大阿僧祇數心念紛飛飄蕩，恰如微塵。是故，佛說是名微塵。」

如來說，世界非世界，是名世界。如來說，三千大千世界，即是般若觀照者自己身心貪瞋癡，各有無數無量無邊分別煩惱，實非外在世界。雖非外在世界，但於內心每一層面中，都有其自己的界線，以及前後生滅的流動過程。所以，是名世界。

從本章節可以得知，諸佛如來以一切方便，護念付囑般若觀照者。佛所說法一味平等，無不是成佛之法，無不是般若觀照，無不是描述身心狀態。是故。且莫心外求法。諸佛如來以及諸大菩薩，無一不是行此心內行之菩提道，行心內菩薩行，度內心眾生，證心內聖智，見自性如來，成就自性法身。是故，佛說諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。

三十二相非真實

「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「須菩提，於意云何？可以三十二相得見如來不？」「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。」因以三十二相見如來，是以文字言說為實。如來說無一法真實。若無一法真實，那麼三十二相即非真實三十二相。如來說三十二相，是譬喻三十二種清淨行。如來說三十二相，是三十二種無相之相。

如足底平安相、手足柔軟相、身金色相等相是世間相，如此之相是肉眼所見相，是根塵相對攀緣相，是於法生分別相。而如來非世間相，非肉眼所見相，亦非根塵攀緣相。如來平等無諸分別，是故，如來亦非分別相。如來只是一相無相，不可見相。非是三十二種可見之相，非是三十二種有形之相。若有可見，是根塵分別相。若有其形，名虛妄相。虛妄分別，是無明相、罪業相。是故，不可以三十二相見如來。

如來以三十二種世間相，譬喻三十二種清淨相、三十二種非相之相。因如來所說三十二相，非真實故，為方便故，顯示非相故，是故，名為三十二相。三十二相有其名，三十二相有其形。一切有名皆假名，一切有形皆虛妄。是故，不可以三十二相得見如來。

此品是如來告誡般若觀照者在深入般若觀照中，即便是得見三十二種清淨相，亦不要以為真實。如來所說三十二相是說非相，是譬喻法身無相之相。因法身無相，是故可說三十二相，亦可名三十二相。

身命布施非真實

「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

於此品之前都是以七寶布施，現於本品中提升布施的強度。若以恆河沙等身命布施之福德，與依金剛般若觀照而行，乃至於般若觀照中無我相、無人相、無眾生相、無壽者相之福德相校量，後者更勝前者。

此段經文是《金剛般若波羅蜜經》與《小般若經》對照。此是《金剛般若波羅蜜經》開經以來，如來第四次宣講布施，深喻修持者應有的智慧，和佛一再地付囑。

下面是《小般若經》文，用以展開《金剛般若波羅蜜經》文，以便於深入瞭解經藏密義。

「憍尸迦，置是閻浮提及三千大千世界眾生，乃至教十方如恆河沙等世界眾生，令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。於意云何？是人以是因緣其福多不？」釋提桓因言：「甚多，世尊。」佛言：「憍尸迦，不如善男子善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，作是言：『汝當得是應般若波羅蜜功德』。其福甚多。何以故？汝隨學是法當得薩婆若法，隨得薩婆若法，當得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。」

此段經文，是謂教授三千大千世界，乃至無量世界，無邊眾生皆成就阿羅漢辟支佛，亦非為佛弟子所應作事。不如讀誦《金剛般若波羅蜜經》，或轉教他人讀此經，乃至受持四句偈。《金剛般若波羅蜜經》可出生阿羅漢辟支佛，亦可出生諸菩薩諸佛，所以此功德為勝。

這是本經中第四次福德校量。以恆河沙數等身命布施，是譬喻十行位菩薩。以十行位菩薩的福德與依金剛般若觀照兩相校量福德，後者勝前者。這是佛告誡般若觀照者，十住位亦不可住。般若觀照者應繼續深入般若觀照，直趣無上大菩提。

何謂菩薩十行位？一者歡喜行，二者饒益行，三者無恚恨行，四者無盡行，五者離癡亂行，六者善現行，七者無著行，八者尊重行，九者善法行，十者真實行。

十行菩薩，為利益眾生，為度脫眾生，於恆河沙數劫，下大地獄，無有悔心。是故說，以恆河沙等身命布施。十住菩薩，為眾生法施無盡。是故說，以恆河沙等身命布施。十行菩薩，廣行六波羅蜜，於行六波羅蜜中，已施眾生無量壽命。是故，以恆河沙等身命布施，喻十行菩薩。

以身命布施非實事故，佛說以恆河沙相等生命布施。所謂布施，也只是於般若觀照中，觀照自己。