永恆的付囑 不住十信分十一

「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」

須菩提！以恆河中所有沙，一沙一恆河，如是多恆河中沙，一沙等於一三千大千世界；若有善男子善女人，以七寶滿如是三千大千世界，這樣的布施得福甚多。若有善男子善女人，於此《金剛般若波羅蜜經》中學，乃至受持四句偈等，為他人說，此福德勝前福德。

前八品中，有以七寶滿三千大千世界布施，是阿羅漢的境界。阿羅漢分別諸法，欣厭猶存，心量小，所以名為小乘。阿羅漢人於諸眾生取捨分別，遠惡友近善友，斷煩惱趣阿蘭那行。因於眾生不能慈悲，名為殺賊。

本品是說觀照行者於此發心，回小向大。以恆河沙數乘以恆河沙數，譬喻無盡大願，以恆河沙數的平方譬喻，初發心菩薩的功德，強於阿羅漢人的功德。

初發心菩薩，名信位菩薩。入佛法大城，以信為能入。此位菩薩大願之心，可歸結為十種。一者信心，滅盡一切妄想而行中道般若觀察。二者念心，真信明瞭，一切圓通，雖經無量生死，亦不稍忘觀察現前之習氣。三者精進心，以妙圓純真之觀察，進趣於真淨。四者慧心，心精現前，則純真之智慧自然發起。五者定心，執持智明，周遍寂靜，心常專注一境。六者不退心，定光發明，則明性深入，唯知進而不退也。七者護法心，防護己心不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。八者迴向心，覺明保持，則能以妙方，感佛光迴照，向佛安住也。九者戒心，心光迴互，則安住無為般若觀照而不遺失也。十者願心，住戒自在，故能遊於十方，救度眾生，所作悉隨願也。

一切菩薩由此進入佛法大城，由此開始般若觀照，是故，其所得福德甚多。

佛告訴須菩提，若善男子善女人，能依此《金剛般若波羅蜜經》而行般若觀照，乃至於觀照中，能不著我相、人相、眾生相、壽者相，以此般若觀照，深入了知自心境界，所得福德勝前發心菩薩福德。

前福德有漏，後福德無漏。前福德有形，後福德無形。前福德可出三界，後福德可得阿耨多羅三藐三菩提。

本品以前福德、後福德皆無實性，並非實有。是故，佛說有福德。以前福德、後福德皆不可得，所以佛說得福德多與少。

此章節是如來於本《金剛般若波羅蜜經》中，第三次宣講布施福德校量。下面是小般若波羅蜜多中相對應的章節，以超天文數字方式，提高校量強度，用以明示如來付囑之重大。

「復次，憍尸迦，若有善男子善女人，教閻浮提眾生，令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，於意云何？是人以是因緣其福多不？」釋提桓因言：「甚多。世尊！」佛言：「憍尸迦，不如善男子善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，作是言：『汝當得是應般若波羅蜜功德』，其福甚多。何以故？汝隨學是法當得薩婆若法。隨得薩婆若法，當得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。」

二段經文是相同的譬喻，皆是福德校量。因《金剛般若波羅蜜經》是六百卷般若經的濃縮，所以含義更加深廣不易了解。般若波羅蜜六百卷經卷是對《金剛般若波羅蜜經》的展開，其中祕義比較明顯。第二次福德校量時，說為佛弟子教無數無量無邊世界所有眾生都得須陀洹，不如勸其讀誦《金剛般若波羅蜜經》。現此段經文，又進一步指出，令閻浮提人都得聲聞緣覺，亦不如勸其人讀《金剛般若波羅蜜經》。此福勝彼。

深入經文，即可諦聽到如來付囑。即便教全閻浮提人皆得阿羅漢、辟支佛果，亦非為佛弟子所應作事。不如有人於剎那頃，自學《金剛般若波羅蜜經》，或教他人學《金剛般若波羅蜜經》，如是才是為佛弟子所應作事。修金剛般若波羅蜜可出生諸菩薩諸佛。於各種經文中，佛一再校量布施功德，是一再付囑弟子作所應作事。

於本品中，諸佛如來告誡般若觀照者，此十住菩薩位不可得、不可住，應繼續行深般若觀照行，直趣無上大菩提。

本品是本經中第三次布施福德校量，以使般若行者於此中，深明佛之護念與付囑。

第一次是以能令閻浮提人都得一果，亦不如教人學《金剛般若波羅蜜經》。

第二次是以能令三千大千世界所有眾生都得四果阿羅漢，亦不如教他人學《金剛般若波羅蜜經》。

第三次是本品以恆河沙數量的恆河中所有的沙，以如是沙數三千大千世界所有眾生，都能令其發菩提心，不如教人學《金剛般若波羅蜜經》。

《金剛般若波羅蜜經》，即是金剛般若觀照，金剛般若觀照即是圓覺無礙法門。於《圓覺經》中，佛說：「善男子，假使有人修於聖道，教化成就千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修行。」

相似般若波羅蜜

初發無上菩提心者，常因聽聞相似般若波羅蜜而心生迷謬。云何名說相似般若波羅蜜多？若有人於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六般若波羅蜜說有所求，有所得，說六般若波羅蜜多是實法，是名說相似般若波羅蜜多。

初發無上菩提心者，聞彼所說相似般若乃至布施波羅蜜多，心便迷謬退失中道。

若有人為初發無上菩提心者，說色受想行識，若常若無常，若苦若樂，若有我若無我，若淨若不淨，作如是言，若有能依如是等法，修行般若乃至布施波羅蜜多，是行般若乃至布施波羅蜜多。

復作是言，修行般若乃至布施波羅蜜多者，應求色受想行識，若常若無常，若苦若樂，若有我若無我，若淨若不淨，如是說者是相似般若波羅蜜多，如是教者是教相似般若波羅蜜多，如是行者是行相似般若波羅蜜多。

若有人為發無上菩提心者，說應求眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法等處，若常若無常，若苦若樂，若有我若無我，若淨若不淨，是說相似般若波羅蜜多。

若有人為發無上菩提心者，說求十八界、四大、四念處乃至三十七道品，四聖諦乃至十八空，若常若無常，若苦若樂，若有我若無我，若淨若不淨，如是說是說相似般若波羅蜜。

若有人為發無上菩提心者，說應求應得一果、二果、三果、四果、辟支佛、菩薩、無上菩提、一切智智，如是說者名說相似般若波羅蜜。初發無上菩提心者聞彼所說，心便迷謬失於中道。

凡於般若波羅蜜行中有求有得，有修有證，有法有相，有生有滅，有來有去，有思有想，有取有捨，有能有所，有我有人，有分別者，統屬相似般若波羅蜜多。

行相似般若對佛法危害甚重，為佛弟子若行相似般若波羅蜜，罪重無比，重於五逆四重罪百千萬億倍。

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