法身舍利寶光 自序

佛法浩瀚如海，般若經卷是其中的精華，金剛經則是般若經中的摩尼寶珠，摩尼寶珠是諸寶之王。

如來以摩尼寶珠，比喻般若智慧能生一切智慧。釋迦牟尼以此般若智慧，證得無上正等正覺，名為阿耨多羅三藐三菩提。以般若智慧，圓滿覺悟自性，名之為佛。以般若智慧，徹見自性，究竟覺悟名為如來。

如來即是法身，法身即是實相般若。舍利即是如來的般若智慧，即是文字般若。寶光即是觀照般若。

實相般若是自性之體，文字般若是自性之相，觀照般若是自性之用。實相般若即是佛，文字般若即是法，觀照般若即是僧。實相般若即是正法身，文字般若即是知遠離，觀照般若即是無為行。

金剛經，是佛以實相般若，說明文字般若。由文字般若，傳達觀照般若。再由觀照般若，回到實相般若。所以金剛經講述的是如何經由觀照般若進入實相般若，以及進入其中的無量方便。金剛經更講述如何修持，修持的過程、何者為要，以及如何疾疾證得無上正等菩提，進而一念相應，剎那成佛。

《法身舍利寶光》一書，是與有緣人分享般若波羅蜜的寶光。是以佛經來解釋金剛經，是以大般若經來展開金剛經，以大集大方廣等經來顯明釋迦如來甚深密義。不論是大小段落或短句大都引自佛經，為了讀者查閱方便，有些已標明經文出處，有些沒有標明出處者，可參考《法身舍利寶光》一書中名相部分。

《法身舍利寶光》一書，以諸多佛經，來解釋金剛經中的這些問題。以便讓讀者突破膚淺之見，而瞭解佛所說秘密之意。

於般若經中，佛說，為佛弟子一定要行般若行。經中又說，般若行不可行。此中「要行」與「不可行」，即是行般若觀照者的困難處，也是修持之關鍵所在。參不透則成了目前一般佛教的形式，參得透則是教外別傳。障礙於此，即是無明黑暗。若通達無礙，即可佛光普照。

二千多年來，一切求解脫而障於此處者多如牛毛，於此通達無礙者，鳳毛麟角。是故佛法歷來無多子，究其根源為，真心求法者甚為稀少。世人行顛倒，以顛倒因緣故。諸佛智慧，甚深微妙，無上密法，難見難聞。若行般若金剛觀察，諸佛智慧，易知易行，至簡至易。若有真心，求此無上般若之行，定會諸法現前，萬法自證，身心脫落，疾得菩提。

於金剛般若波羅蜜經中，佛一再論述無我無人無眾生無壽者。無法可得。一切諸法實非真實。佛不度眾生。佛不入涅槃。佛不見有出生死入涅槃者。佛於《佛藏經》中說：「我說空行，空不可行。我說念佛，佛不可念。」聽聞如是言說，不驚不怖不畏，是人甚為希有。

佛以無量比喻說不可說，以無量諸相，顯示無相。為佛弟子應超越文字深解佛義，明瞭金剛般若觀照。不可行膚淺，不可以頭腦妄想來解讀佛經，不可行於世間有為之行。

佛是覺悟者。學佛是學佛之圓滿純然的覺悟。學佛覺悟應有入手處，應有始覺之處。《法身舍利寶光》一書即是為此而寫。此書是「光明之路」叢書的第一本。是以佛經來解釋金剛般若波羅蜜經。因書中所涉及之諸佛秘義：如經由甚深般若行，金剛觀察而疾得無上菩提，是佛之鄭重付囑。此事事關重大，況且有關實修金剛觀照的詳盡說明，除本書外，至目前為止，尚無其他書刊、著述等論及，是故讀者會有疑問，《法身舍利寶光》一書的觀念是否為解說者自意，而非佛之所說。為斷讀者之疑，此書引用諸多佛經以作解釋。此舉會增加《法身舍利寶光》一書論述上的困難，也會影響語句上的通順，但為了證明《法身舍利寶光》一書所讚所倡，皆是佛之真語實語如語不妄語不異語，這麼做亦是值得的，讀者更能明瞭這是佛的殷勤護念。

第二本是《永恒的付囑》，是在第一本《法身舍利寶光》一書的基礎上，直接用現代語言，解釋金剛般若波羅蜜經中的佛對般若行者的重大付囑。

第三本《隨處護念》是在第二本《永恒的付囑》之後，詳盡完整地論述，金剛般若波羅蜜經中的金剛觀照。即如何從一個普通的凡夫而到達究竟涅槃的有關詳細過程。

本系列「光明之路」，是為獻給此生成就者，獻給續佛種性者，獻給誓度一切眾生者，獻給同知同見同行者。 此「光明之路」系列所有開示，均屬諸佛甚深秘意，萬請珍惜尊重。若有不明不解其義者，可以不信，切莫誹謗。

《法身舍利寶光》一書一再提醒讀者，佛法是不二之法，是故無二乘無二相無二行無二解，佛法只是一乘一相一行一解。《法身舍利寶光》一書解讀釋迦如來鄭重付囑，為佛弟子為一切眾生故，應疾速成就無上菩提。如是之說，並非一章一節一部經文所說，而是所有佛之經典都是如是而說，以至所有佛學中的名相，以及佛教中的法事，無不暗喻如是之說。無不指明金剛觀察是修持者的摩尼寶珠，所有經典都是法身舍利的寶光。法身舍利寶光祈願一切讀者與此光同在，與摩尼寶珠同在，與法身舍利同在，與甚深般若同在，與金剛觀察同在，與佛如來同在。

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