法身舍利寶光 離一切相分十四

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相，所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。」

爾時，須菩提聞說此《金剛經》，深解義趣。知一切諸法諸相諸果皆不可得，都是虛妄假以名字。一切諸法皆無自性。為佛弟子，非度眾生，非入涅槃。不需求真，但需息見。以無所得，而歷諸果。有歷諸果，而不得不證。

一切法無我、無人、無眾生、無壽者，無行者、無證者、無得者。無四諦、無十二因緣，以至無般若波羅蜜，無法可得，多劫辛苦追求原來一無所得。是故不解佛義，成佛久遠，何止三大阿僧祇劫？

若深入了解，如來只度分別諸法二相者，只度分別心而已。深入經藏，解佛深義，如實覺知。諸法無二相，諸法皆如，若諸法一相非相無相。一切法不可得，如是之法非時間，非數量，非思慮，非功用，非造作，只是純然的金剛觀察。

以般若方便，無所住無所得。至簡至易，明瞭至此，方知成佛何煩皓首。若觀照不斷，遠離生滅，即可不起於座即入涅槃。剎那相應，一念成就，疾得成佛。疾得成佛，雖無數次聽佛宣講，今時方覺如是親切。

善現此時為一切眾生慶幸，為如來開示甚深之法，感激無加，涕淚悲泣。而白佛言：佛說如是甚深經典，我昔來二乘所得慧眼，未曾得聞如是經典。世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，深信不疑。以金剛般若觀照之行，於中無有行者，無行般若觀照者，也無達到自性者，亦無信與不信者。雖無信者，信心不二。雖無觀者，覺照常明。雖無至者，實相自然顯明清白。此因「無作妙力」，「法爾如是」。

如是行則生實相，生實相即是顯明清白，顯明清白即是實相自然顯現。若無分別，全然觀察，真如即能自然顯現，顯現之時即名如來。當知是人成就第一希有功德。此刻是人明心見性，已同如來。是故此人成就第一希有功德。是人亦知無有第一希有功德可成就，於如如中一切功德業報當下滅盡，為方便故而說功德。知福德虛妄，無福德可得故，即應不捨一切福德。世間法中，布施有世間無量福德。菩薩行般若行中，心如虛空，所得福德亦如虛空。是故後福德勝前福德。

「云何說菩薩得福甚多？須菩提，菩薩行般若波羅蜜時，亦能觀察是作起功德空無所有，虛誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀，則不離深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜，即得無量阿僧祇福德。」

菩薩因不得福德，所以福德多。於觀照中，不思福德。不思福德，則不離觀照。不離觀照行，即可不歷僧祇獲法身。法身為究竟無所得，以實無所得故，所以功德第一希有。

「世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

世尊，如是之人，所達實相，即是非相。如是非相，不可睹見，不可把捉，非色非空，非形非相，是無相之相，是故如來說名為實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是《金剛般若波羅蜜經》，能信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人決定今生成就，荷擔如來家業，為紹隆佛種，故誓度無量無邊無數眾生，亦知實無眾生可滅度。當知是人無有我證空性相，無有我悟空性相，亦無有我明瞭空性相，亦無於空性中得清淨相。所以者何？當知是人，如如來行，如如來見。

於是行中了知，「如來於一切法相，如實覺為無相。所謂變礙是色相，如來如實覺為無相。領納是受相，如來如實覺為無相。取像是想相，如來如實覺為無相。造作是行相，如來如實覺為無相。了別是識相，如來如實覺為無相。」

苦惱聚是蘊相，如來如實覺為無相。生長門是處相，如來如實覺為無相。多毒害是界相，如來如實覺為無相。和合起是緣起相，如來如實覺為無相。能惠捨是布施相，如來如實覺為無相。

無熱惱是淨戒相，如來如實覺為無相。不忿恚是安忍相，如來如實覺為無相。不可伏是精進相，如來如實覺為無相。攝持心是靜慮相，如來如實覺為無相。無罣礙是般若相，如來如實覺為無相。無所有是內空等相，如來如實覺為無相。不顛倒是真如等相，如來如實覺為無相。

「不虛妄是四聖諦相，如來如實覺為無相。無擾惱是四靜慮相，如來如實覺為無相。無限礙是四無量相，如來如實覺為無相。無喧雜是四色定相，如來如實覺為無相。無繫縛是八解脫相，如來如實覺為無相。能伏是八勝處相，如來如實覺為無相。不散亂是九次第定相，如來如實覺為無相。無邊際是十遍處相，如來如實覺為無相。能出離是三十七菩提分法相，如來如實覺為無相。極遠離是空解脫相，如來如實覺為無相。最寂靜是無相解脫門相，如來如實覺為無相。」

以如如來行，如如來見。當知此人，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？於般若行中，於如如見中，我相即是非相，非相即是如相。人相、眾生相、壽者相即是非相，非相即是如相。因何說非相即是如相？離一切有相無相，即是實相。離一切諸相，則名諸實相。實相即是諸佛，諸佛即是實相。所以離一切諸相則名諸佛。以離一切諸相不可得故，諸佛亦不可得。以如是不可得，說離一切諸相則名諸佛。

佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」

佛告須菩提：「如是，如是。離一切諸相，則見諸佛。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人信心清淨甚為希有。」

「天魔問佛，世尊，未來之世有幾人能信甚深般若？佛說，眾生如大海。信甚深般若波羅蜜者，如以髮析百分之一，以粘海水之滴如是之滴，是能信者。其餘海水多眾生，為不信者。能信之者，甚為希有。若有人於過去世，不久行深般若波羅蜜，則不能信解。」

「是聲聞乘、是辟支佛乘、是佛乘者，如是三乘如中無差別。若菩薩聞是事，不驚不怖不沒不退，當知是菩薩則能成就菩提。」唋當知是人甚為希有。

「希有世尊。是所說法，一切世間難可得信。世間行貪著，是法為無貪著故說。」無貪著者，甚為希有。

「若不貪著般若波羅蜜，不隨他言論有所希望。若聞說深般若波羅蜜時，不驚不怖不沒不退，其心喜樂。當知是阿惟越致菩薩，先世已曾聞深般若波羅蜜。」當知是人甚為希有。

「當以無所得為方便，為諸有情說一切法常無常相不可得，乃至遠離不遠離相不可得，是為菩薩修行般若波羅蜜多時，無所著布施。乃至般若波羅蜜多。由此有方便善巧故，聞說是甚深般若波羅蜜多，其心不驚不怖。菩薩應不以聲聞獨覺心，觀一切法常無常相不可得，乃至遠離不遠離相不可得。以無所得為方便故。」「說一切法常無常相不可得，乃至遠離不遠離相不可得，及勸依此法勤修善根，不令迴向聲聞獨覺，唯令證得一切智智，是為菩薩善友。修行般若波羅蜜多時，為此善友之所攝受。聞說甚深般若，其心不驚不怖。」「若菩薩離應一切智智心，修行般若波羅蜜多，有所得，有所恃，無方便善巧，聞說甚深般若波羅蜜，其心有驚有恐有怖。」

「六波羅蜜多各有二種。一者世間，二者出世間。云何世間布施波羅蜜多？謂作是念，我施彼受。以有所得而為方便，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。是人著三輪而行布施，一者自想，二者彼想，三者施想。由著此三輪而行布施，故名世間布施波羅蜜多。以與世間同其行，所以不能超出世間法。云何出世間布施波羅蜜多？行布施時三輪清淨，以大悲為上首。所修施福，普施有情。於諸有情，都無所得。雖與一切有情同其迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執，而行布施，故名出世間布施波羅蜜多。」

若行布施波羅蜜，即非波羅蜜。若著布施波羅蜜，即非行波羅蜜。「若菩薩謂般若波羅蜜空無所有，則失般若波羅蜜，則遠般若波羅蜜。」於修習波羅蜜多中，不修一切法是修波羅蜜。此中無修法，無所修，無修者。是中不分別第一第二。修習波羅蜜不可無方便，無方便即無所護。「菩薩亦如是，雖於恆河沙劫布施持戒忍辱精進禪定，發大心大願，受無量事，欲得阿耨多羅三藐三菩提，而不為般若波羅蜜方便所護故，則墮聲聞、辟支佛地。」第一波羅蜜是布施波羅蜜。布施波羅蜜的方便，是無捨，若無捨，即非第一波羅蜜。以第一波羅蜜不可得，是名為第一波羅蜜。

「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」

「成就四法修行忍辱波羅蜜多，猶若虛空。云何為四？所謂他罵不報，知語如虛空。他打不報，知身如虛空。他瞋不報，知心如虛空。掉戲不報，知意如虛空，是為菩薩成就四法。修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。」

「復次，若菩薩成就八法，能淨修行忍辱波羅蜜多。云何為八？所謂於諸有情心無限礙猶若虛空，修行忍辱得清淨故。於諸利養不生貪著猶若虛空，修行忍辱得清淨故。於諸有情利益平等猶若虛空，修行忍辱得清淨故。身心無壞猶若虛空，修行忍辱得清淨故。離諸惑結猶若虛空，修行忍辱得清淨故。離聽觀境猶若虛空，修行忍辱得清淨故。觀諸法性不生不滅猶若虛空，修行忍辱得清淨故。於色無色以慈遍緣猶若虛空，修行忍辱得清淨故。是為菩薩成就八法，能淨修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。」

「善男子，復有八法，能諦觀察修行忍辱波羅蜜多。云何為八？所謂性空忍辱，不壞諸見故。無相忍辱，不遣於相故。無願忍辱，不捨菩提故。無行忍辱，不盡有為故。無生忍辱，不住無為故。無起忍辱，不住生滅故。無有情忍辱，不壞體性故。如如忍辱，不壞三世故。如是善男子，是為八種諦察法忍，能修忍辱波羅蜜多。」

「又善男子，行忍辱波羅蜜多時，若有毀罵於我，我當忍受，名我忍辱，非忍辱波羅蜜多。若見罵者，及以罵法，我當忍受，名我忍辱，非忍辱波羅蜜多。住無諍行，是音聲忍辱，非忍辱波羅蜜多。作是加行，彼我俱空。思惟忍受，彼我無常。思惟忍受，此名施設忍辱，非忍辱波羅蜜多。善男子，行忍辱波羅蜜多時，都不見有能行所行。行忍辱波羅蜜多時，無有憎愛，無能分別，無所分別。是為菩薩修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。」

忍辱波羅蜜的方便是不取，不取即非忍辱。以無能分別，無所分別，是故忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜。以忍辱波羅蜜非忍辱波羅蜜，不可分別無所得故。是可名為忍辱波羅蜜。

「於不取不捨，說檀波羅蜜。於無住無作，說尸波羅蜜。於無我法，說羼提波羅蜜。身心寂靜，說毘離耶波羅蜜。不亂不攝，說禪波羅蜜。離彼此岸，說般若波羅蜜。」

「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」

何以故？須菩提，如我過去，於未降伏自心時，我於爾時，知諸法無常而修忍辱。於心生分別時，不見有我忍辱，不見有我所忍，不見有忍之行，不見行忍之法，安忍如虛空。云何安忍如虛空？我於往昔於妄念紛飛之時，若有我能降伏其心，我所降伏之心，行降伏心行，行降伏心之法，若此時仍有妄念不斷生起，應生煩惱，應生悔心，應自譴責，此為生瞋恨。以其悔責瞋恨故，謂於法無忍。

「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。」

須菩提，又念過去，於五蘊世間，行於法忍。於色受想行識中，「知諸行法，無所造作。觀色如沫，受如水泡，想如熱焰，行如芭蕉，識則如幻。觀十八界無作無有動搖，觀十二入如聲音。一切音聲次第不合，一切諸法不可宣說。」於照見五蘊中，「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。」此為無上隨順忍辱，亦即忍辱般若波羅蜜。

是故，須菩提，修習般若波羅蜜，應離一切相。應離我相、人相、眾生相、壽者相，法相非法相，有相無相，布施相持戒相，忍辱相精進相，禪定相智慧相，行相住相，生相滅相，取相捨相，得相證相。修習般若波羅蜜多者，應遠離如是一切諸法相，方能見一切法自性相。

「云何名見一切法自性相？一切法相，名無相相。言無相者，即是無作。即此無作，名之為相。若能永斷，如是無相，即無相相。又無相者，名無生相。無相相者，名無滅相。無生無滅，名無相無相相。若見無生無滅無作，無一無二，無瞋無諍無有，如爾不動不轉，知於法性，是名真性，是名法性，是名實性。」於實性中，眾生尚不可得，何況有眾生可滅度？是故，須菩提，菩薩應離一切相。即是為滅度無量無邊無數眾生，而發無上清淨菩提之心。不應住色生心，住色生心即為於法有所取。有所取則著於色，若著於色已斷般若波羅蜜行。若斷般若波羅蜜行，即斷度眾生，即斷菩提心。不應住聲香味觸法，亦復如是。於受想行識有所住即斷般若行，即斷菩提行，即不能有利一切眾生。為利一切有情故，於色聲香味觸法，不應生有住心，應生無所住心。

「心不知心，心不見心，心不生心。我以何心，成阿耨多羅三藐三菩提？是菩提心不與善根心合，善根心不與迴向心合，迴向心不與菩提心合。若菩薩作是觀時不驚不怖，是名菩薩勤精進也。」

「若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。」

若心有住則為非住，若心住色住聲香味觸法則墮三界。若心住四諦，住空，住無相，住無願，即墮一果二果三果四果阿羅漢。若心住十二因緣，即墮緣覺辟支佛。若心有住，則不能度盡一切眾生。若心有住，即為非住，即非利樂一切有情。若心於法有住，則非住般若波羅蜜行。若心於法有住，則非住菩提心。

是故若於法有住，則不住深佛法。是故佛說菩薩心，亦即菩提薩埵心，亦即菩提心。不應住色布施，若住色布施即是有為。有為者，即行作業。若有作業，三界尚不得出，如何利益一切眾生？所以發菩提心者，誓願滅度無量無邊眾生者，不應住色布施，不應住聲香味觸法布施。發菩提心者，於一切法應無所住，若心有住即是非住。

「凡言住者，名為色法。從因緣生，故名為住。而因緣無處，故應無住。」「住者，名有為法。已斷有為法故，名為不住。無住者，名無邊身。無住者，名曰虛空。無住者，名金剛三昧。無住者，則名為如如。無住者，名無邊法界。無住者，名首楞嚴三昧。無住者，名檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。」

須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應無所住而行布施。於無所住亦不住，因一切法不可得故。

「修學般若波羅蜜多時，不應住色若常若無常，不應住色若樂若苦，不應住色若我若無我，不應住色若淨若不淨，不應住色若寂靜若不寂靜，不應住色若遠離若不遠離，不應住色若空若不空，不應住色若有相若無相，不應住色若有願若無願。不應住受想行識若常若無常，乃至不應住受想行識若有願若無願。何以故？以無所得為方便故。」

「以無明等不可得故，不住內空，乃至無性、自性空，以內空等不可得故。不住真如，不住法界、法性，乃至不思議界，以真如等不可得故。不住布施，乃至般若波羅蜜多，以布施等不可得故。」

「不住四靜慮、四無量、四無色定，以四靜慮等不可得故。不住八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，以八解脫等不可得故。不住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，以四念住等不可得故。」

「不住空解脫、無相無願解脫門，以空解脫門等不可得故。不住五眼、六神通，以五眼等不可得故。不住佛十力、四無所畏、四無礙解，大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法，以十力等不可得故。不住無忘失法，恆住捨性，以無忘失法等不可得故。不住一切法陀羅尼門、三摩地門，以一切陀羅尼門等不可得故。不住一切智，不住道相智、一切相智，以一切智等不可得故。」

「不住聲聞乘、獨覺、乘無上乘，以聲聞乘等不可得故。不住預流向果，不住一來、不還、阿羅漢果，以預流等不可得故。不住獨覺菩提，不住菩薩如來法，以獨覺等不可得故。不住極喜地及法乃至法雲地及法，以極喜地等不可得故。不住異生及法乃至菩薩如來地及法，以異生地等不可得故。如來之心，於一切法都無所住，亦非不住。」

「若菩薩不行色，不著相，即行般若波羅蜜。不行受想行識，不著相，即行般若波羅蜜。菩薩如是行，於色不生著，於受想行識不生著。於須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道不生著，乃至薩婆若亦不生著。何以故？過諸著故，名無礙薩婆若。」

「云何法性住？如虛空性住？住無所住。法性亦如是住。如法性，眾生性亦爾。如眾生性，一切法亦爾。如一切法，如來亦如是住。住無所住。無住處故，無住無不住。是故不得言生，不得言滅。」無住之住，住一切法。一切諸法，不住煩惱，不住解脫。無處者，即是無住。無住者，即是一切諸法之性。一切諸法，若無性者，即是實相。一切諸法，從其法性來講，即是非相。

如來說一切諸相，即是非相。於一切法相，如來如實覺為無相。非相亦作無相。一切諸相，亦即一切法相。

「厭眾苦是無願解脫門相，如來如實覺為無相。趣大覺是菩薩十地相，如來如實覺為無相。能觀照是五眼相，如來如實覺為無相。無滯是六神通相，如來如實覺為無相。善決定是佛十力相，如來如實覺為無相。善安立是四無所畏相，如來如實覺為無相。無斷絕為四無礙解相，如來如實覺為無相。拔哀苦是大悲相，如來如實覺為無相。慶善事是大喜相，如來如實覺為無相。棄宣雜是大捨相，如來如實覺為無相。不可奪是十八佛不共法相，如來如實覺為無相。」

「善憶念是無所忘失法相，如來如實覺為無相。無取著是恆住捨性相，如來如實覺為無相。現等覺是一切智相，如來如實覺為無相。善通達是道相、智相，如來如實覺為無相。別覺是一切智相，如來如實覺為無相。遍攝持是一切陀羅尼門相，如來如實覺為無相。遍攝受是一切三摩地門相，如來如實覺為無相。善受教是聲聞果相，如來如實覺為無相。自開悟是覺菩提相，如來如實覺為無相。大果是一切菩薩摩訶薩行相，如來如實覺為無相。無與等是諸佛無上正等菩提相，如來如實覺為無相。於如是等一切法相，皆能如實覺為無相。」

一切諸相，都是諸心生相。諸心生相，即是法相。一切諸相，都是心之幻化。虛空宇宙，天地山河，森羅萬象，不出一心，因幻化故，而妄見諸相。一切諸相，即是非相。於真如中，本無一切法，亦無諸法相，所以佛說，一切諸相都來自真如實相。

又說一切眾生，即非眾生。眾生者，四大為身，受想行識為心。一切眾生，因其有生，故亦有滅。一切生滅，皆屬因緣。因緣和合，名之為生；因緣離散，名之為滅。於妙圓覺中，本無因緣。眾生虛妄無明，於無因緣中，妄見一切因緣，如是妄見胎卵濕化。十二種眾生。若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想；若非有色，若非無色；若非有想，若非無想。皆由虛妄輪迴和合而成。和合形成又分十二種類。所謂氣成，滋成，暖成，觸成，著成，暗成，憶成，頑成，染成，咒成，異成，怪成。此十二類和合，各有八萬四千亂想。

「和合氣成八萬四千飛沉亂想，和合滋成八萬四千橫豎亂想，和合暖成八萬四千翻覆亂想。和合觸成八萬四千新故亂想，和合著成八萬四千精耀亂想，和合暗成八萬四千陰隱亂想，和合憶成八萬四千潛結亂想，和合頑成八萬四千枯槁亂想，和合染成八萬四千因依亂想，和合咒成八萬四千呼召亂想，和合異成八萬四千回互亂想，和合怪成八萬四千食父母想。是名眾生十二種類。」

其中包括有形，無形，有情，無情。一切眾生，皆悉心中無數無量無邊虛妄分別亂想。無數無量無邊亂想生滅不停，生生不息，如是眾多生滅，名為眾生。於真如自性之中，無此生生滅滅，故佛又言一切眾生即非眾生。

「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」

須菩提，一切法不可得，一切相不可得，一切眾生不可得。「如來如是說是真語者，如來稱法自性之說，名如來是真語者。如來如諸實際而說，是名如來為實語者。如來如彼真如平等而說，是名如來是如語者。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是名如來是不妄語者。如來如所說法依勝義諦平等無二，是名如來是不異語者。」真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，實不可得。以不可得故，世尊方說如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」

「所謂菩薩照明一切法，猶如月光普照天下，無相無依，心無所染，於諸三昧，身心不動，眼、眼觸、眼識悉皆不動。若眼緣觸，內生三受，苦受樂受不苦不樂受，生寂滅心與無生心。耳鼻舌身，乃至心、意、意識無生亦如是，能生三受、寂滅心、無生心。三世陰界入，一切亦皆無生、無有動搖。三界三行三戒，三乘三解脫，三根三觸，亦寂滅心、無生心。一切處無住，皆行無相檀波羅蜜，乃至持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜，皆住寂滅，心無動亂。」

須菩提，如來得一味法，此法平等平等，不分別，無對比，所以無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見。若菩薩住於法，則失菩提。若菩薩住於法，則生分別，則法非一味，則於法不平等。於法不平等，則斷其真如行。真如行不可斷，若斷真如行，則其心失真如光，失真如光則無有慧，無慧則非般若。以是故，不見諸法無性，不見諸法平等性，不見諸法如如性。

若菩薩不住法而行布施，為般若方便所護。如是布施，一味平等，不生分別，於中則無布施，亦無無捨，此名如如如行。如如不斷則內心清明，法眼清淨，方能睹見諸法無相之真實相。如人有眼目，日光明照，見種種色，見一果色，見二果色，見三果色，見羅漢色，見菩薩色，見實際無色之色，見世間色、出世間色，見解脫色，見菩提色，見圓滿覺悟色。直至於其諸色見無所見，見無所見是名真實見。

「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來，以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

須菩提，當來之世，即當來之五蘊。五蘊即是世間。當來五蘊不是百年之後再來此世界，而是當來之念。此之一念，即是佛所護念，如來所付囑。念念不空過，是佛所護念。於一念相應，剎那成佛，是為如來家業，鄭重付囑。佛言生命不在一世中，生命不在一年中，生命不在一月中，生命亦不在一天中，生命在入息出息之中，在剎那頃中。四念處在一剎那中，乃至三十七道品在一剎那中，六波羅蜜在一剎那中，菩薩阿僧祇劫往來六道在剎那中，三世五蘊亦在一剎那中。

是故，須菩提，當來之世，是為當來之念。當來之剎那念中，若有明於中道，能於此《金剛般若波羅蜜經》，信心清淨，行此般若行，可於剎那頃，如實了知四諦、五蘊、六根、七覺知、八正道、九次地、十業處、十二因緣、十八界、二十五有、三十二相。知一切法幻化不實，而不捨一切法。行一切法時，無我行，無一切可行法。如實了知一切法實無所得。是故，於一切法如如不動。

如是之人已近阿耨多羅三藐三菩提。如是之人已見自性。自性如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人。一切世間出世間無量功德，如是之人皆得成就。因如是之人於一切法行若虛空，是故所得功德亦如虛空，不可數不可稱不可量無有邊。是人亦不見如是無邊功德。

「云何說菩薩得福甚多？須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，亦能觀察是作起功德空無所有，虛誑、不實、無堅牢相。若菩薩隨所能觀，則不離深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜，即得無量阿僧祇福德。」

法身舍利寶光 目錄

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