「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
「復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等。當知此處所有五蘊法，十善業道法，有漏禪定法，亦即一切世間法出世法，天人十善法，梵行法，阿修羅神通法，皆皈依禮敬般若波羅蜜。」佛說：「若尊重佛法身舍利，便應禮敬諸佛塔廟。所以者何？為欲化度諸眾生故。亦令眾生於我身中，起塔廟想而禮拜供養。如是眾生以我法身為皈依處。」「若滿三千大千世界佛舍利為一分，書般若波羅蜜經卷作一分，佛問諸天王取哪一份。諸天王說取般若波羅蜜。」般若波羅蜜即是佛法身舍利。般若波羅蜜經典所在之處，即如諸佛塔廟。若人受持讀誦此經，即為行深般若波羅蜜。此人之清淨心，即為經典所在之處。此人即為諸佛塔廟。平等清淨覺心，即為有佛出世。清淨平等正覺之心，亦即是菩薩以及諸佛大弟子。
「我涅槃後，我舍利皆以般若波羅蜜多為根本故。若善男子等供養般若波羅蜜多，即為供養一切智智佛相好身舍利故。」
何況有人於行深般若波羅蜜中，盡能受持讀誦，無復證相悟相了相清淨相。須菩提，當知是人，以無作妙力，無功用行，行深般若波羅蜜。以於世間法、出世間法、凡夫法、聖人法、菩薩法乃至佛法，平等一相，即可疾證無上菩提。成就最上第一希有之法，續佛種性，荷擔如來家業，即為有佛出於五陰世間。是故經典所在之處，即隨說是《金剛般若波羅蜜經》之處，乃至無我、人、眾生、壽者四相之處。當知此處則為有佛，當知此處即為有清淨平等正覺之心。佛以般若而證無上菩提。佛教般若令諸菩薩眾生知菩提正道。是故諸佛稱讚尊重般若波羅蜜。若尊重弟子，般若經典所在之處即為有佛及佛的大弟子們。
「即為有佛」亦即有佛出世之意。「即為有佛」是比喻。有佛出世也是假以言說，說佛出世。「佛出世者，諸法無生，是名演說無生法也。是無生法，都無生死，亦無涅槃。」「諸佛出世成就一切菩提分法而為畢竟，隨發菩提心即是佛出世。」「佛出世者，即是施、戒、忍、精進、禪定、慧出。」
如寶吉祥菩薩，謂虛空藏菩薩言：「善男子，汝今云何隱其自智，皆言盡是如來加持？」虛空藏言：「一切菩薩所獲辯才，皆是如來之所加持，非唯於我。善男子，若無如來所說諸法，菩薩從何而有辯才？」寶吉祥言：「若因如來生菩薩辯，當知佛辯可移轉耶？」虛空藏言：「如來辯才無有移轉，但為其因。以因如來所說之法，生菩薩辯。譬如無明不轉至行，但為行因生起行故。如是佛辯無所移轉，但為作因，生菩薩辯。又如象馬人聲不轉至谷，因彼等聲生於谷響故。彼聲等但與谷響而作其因，佛辯亦爾無有移轉，但與菩薩辯才作因。」寶吉祥言：「如來常說甚深緣生，又說諸法而無所生。善男子，豈無緣生一切法耶？」虛空藏言：「若緣有作者，是法有生。因緣之法無有作者，是故諸法說無有生。」
寶吉祥言：「如來今者出現於世，豈非生耶？」虛空藏言：「若真如有生，可說如來有其生也。若許真如無有生者，不應徵責如來出世以為有生，是故無生說為如來。如來者於一切法隨所覺悟，名為如來。汝善男子復云何言如來生耶？此應置答。」復問：「云何置答？」對曰：「如法性住，是名為置。」復問：「法性云何住？」虛空藏言：「住不生不滅不住非不住，是名法性住。如法性住無所住，一切諸法亦復如是住無所住，如來亦爾，住無所住，不生不滅非住非不住。如是非住非不住，名如來住處。善男子，言如來生者，是著一邊，言不生者亦著一邊。離此二邊，名為中道。善男子，觀如來者應如是觀，若異觀者非正觀也。」寶吉祥言：「如來生義，如是甚深，住無所住不生不滅。」虛空藏言：「善男子，若解此佛生之義者，不生增上。」復問：「善男子云何名增上？」虛空藏言：「增上者名增益句，謂於無中妄生增益。法無增益。若能於法不生增益，名平等句無等句，無句無句句，無文字句無了別句。於彼無心意識所行，無所行句。其無所行句，譬如空中實無鳥跡，假以音說說鳥跡聲。如是如來實無有生，假以言說說佛出世。其智慧者，方能曉了不生句義。所以者何？此不生句義，即是一切諸法自性。所謂無生，而此無生亦無自性。無自性者無有所住，無所住際是一切法際。住一切法際名為實際，亦名邊際際，遍一切處故。由是證得一切法實際，猶如虛空平等無有限齊，彼法實際亦無限齊。」
「佛言，憍尸迦，我依此法證無上正等菩提。此法微妙，甚深寂靜。我當還依此法而住供養恭敬尊重讚嘆。憍尸迦，我已成佛尚尊如是甚深般若波羅蜜多，依止而住。況善男子等，欲求無上正等菩提而不於此至心皈依精勤修學。所以者何？求聲聞者，於此證得阿羅漢果。求獨覺者，於此證得獨覺菩提。求大乘者，於此證得阿耨多羅三藐三菩提。」
所說求者實無所求，所說得者實無所得，以無所求無所得，故能與般若波羅蜜相應，與般若波羅蜜相應即與菩提相應，與菩提相應，即與如來相應。
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