「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」
即是恆河中所有沙數的平方，亦即無限大乘以無限大。「須菩提，如是等恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。僅僅沙數恆河尚多無數。」佛言：「須菩提，若有善男子善女人，以七寶滿諸恆河沙數的平方乘以一百億諸多世界，以用布施得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊。」
佛告須菩提：「若善男子善女人，於此《金剛般若波羅蜜經》中受持一部分，乃至受持四句偈，或為他人說使他人信，使他人行此般若波羅蜜，所得福德勝前布施福德。」
前福德有漏，後福德無漏。前福德有形，後福德無形。前福德可出三界，後福德可得阿耨多羅三藐三菩提。為他人說《般若經》，乃至經中四句偈，即為以福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。以前福德、後福德乃至菩提，皆是實無所得，是故佛說有福德。前福德、後福德雖然悉無所得故，何故佛言後福德勝前福德？是因前後福德所成就果地差別懸殊。
「須菩提，若有三千大千世界眾生，皆行慈悲喜捨心，四禪四無色定五神通，不如是菩薩迴向福德，最大最勝最上最妙。復次，須菩提，若有三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一一菩薩於恆河沙等劫，以有所得心供養如恆河沙等世界眾生，衣服飲食臥具醫藥一切樂具。如是一一菩薩皆於恆河沙等劫，以有所得心供養是諸眾生衣服飲食臥具醫藥一切樂具。於意云何？是諸菩薩以是因緣得福多不？」
「須菩提言，甚多，世尊。不可譬喻。若是福德有形，恆河沙等世界所不能受。」
「佛讚須菩提言，善哉善哉，須菩提，若菩薩為般若波羅蜜所護故，能以是福德迴向，於前有所得心布施福德，百分不及一，千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」
這一段是行相似般若與行真正般若的福德對比，亦是有所得與無所得的對比。從對比的強度，可知如來付囑之重要。若有所求，若有所得，即為與佛諍，即是毀滅佛法。為佛弟子千萬小心各種不同的有所得，那怕是一點點有所得，佛都不許。不可行有所得，不可講有所得。「寧可以利刀割舌，亦不能講有所得。」
若行無所得，是為般若波羅蜜所護，是為諸佛所護，是被諸佛所知，是被如來所見。於《般若波羅蜜經》中，凡有功德校量處，即為對《般若波羅蜜經》的讚頌。這其中是有為法與無為法的校量，是數量與質量的校量，是形式與本質的校量，是工作與成就的校量，是談佛與學佛的校量，是頭腦與自性的校量，是無明與覺悟的校量，是黑暗與光明的校量。
法身舍利寶光 目錄
